دخالت بشردوستانه، شرایط وشیوه های آن

نعمت ا... اکبری

دچارمشکل شرطی درتعصبات هستیم

نعمت ا... اکبری

عقلانیت عملی به دو نوع است 1- اخلاقی یا دیگر گرا. ازما می خواهد حقوق و منافع دیگران را قربانی منافع خود نکنیم و برای حقوق آنها هم مثل منافع ما ارزش قائل شویم و... 2- اقتصادی یا خود گرا، از ما می خواهد به فکر منافع خود بوده و.همواره سود و زیان خود را در نظر بگیریم و... که هریک از آنها هم به ابزاری و غیر ابزاری تقسیم می گردند و ناظر به تصمیم گیری و عمل هستند و موضوع آن عواطف و احساسات و تصمیمات و رفتارهای اختیاری و یا به تعبیری روش تصمیم گیری است. نتیجه – مسئولیت عقلانی ما اقتضا می کند تا معقول بودن باور و معقول بودن عملی را احراز نکردیم به انجام آن مبادرت نورزیم یعنی فقط از معیار انسانیت که همان عقل است می بایست اجازه بگیریم. یعنی اخلاقی بودن انسان فقط به قلمرو رفتارهای بدنی محدود نمی شود و فعالیتهای ذهنی، فکری، اندیشه ای، روانی و روحی او را هم در بر می گیرد البته تا آنجا که این فعالیتها ارادی و اختیاری باشند.

عقلانیت اخلاقی در دو سطح است: 1- اخلاق حداقلی، مبتنی است بر عدالت، انصاف. 2- اخلاقی حداکثری، مبتنی است بر عشق، انفاق، ایثار، گذشت، قسط، کرم و...                                                                     (اقتباس از مطالب جناب آقای فنایی)

رابطه حقوقی میان دین و سیاست در جوامع مدرن و سکولار، منتفی. اما رابطه حقیقی، میان این دو بر قرار است. از جمله در تدوین قوانین، دین به مثابه یکی از منابع اساسی نقش ایفاء می کند. اصولاً در هیچ کشوری، قوانین وضع شده بی ارتباط با آداب، رسومات، عرف، دین، فرهنگ آن جامعه نیست. به علاوه که در هر تقنینی، فارغ از منبع قانون، بایستی اصل عدالت که درک ازآن هم امری سیال، عرفی، تاریخی، است، لحاظ قرارگیرد. قانون آرژانتن با ترکیه متفاوت است. هیچکدام از آنها دلیلی بر رد نظام سکولاریسمی نیست.

الف- درفارسی زبانان، 1- گیتی گرایی یادنیاگرایی 2- نزد صوفیان یعنی زمان حال زندگی کردن. ب- در عربی زبانان، 1- عّلمانیت یعنی عالمی و دنیایی کردن 2- عِلمانیت یعنی عِلمی کردن که بیشترنظر دوم را دارند ج- لاتینی زبانان، که همان نظر صوفیان به معنای در حال زندگی کردن است.    

(اقتباس از مطالب استاد ارجمند وبزرگوار جناب آقای ملکیان)                                                                 

فلسفه دینداری و عبادت

نعمت ا... اکبری

دینداری وپرستش ذومراتب و تشکیکی بوده و به تعداد دینداران ادیان جهان، تدین ودین ورزی وجود دارد و تقسیم آنها به دو یا چند گروه و دسته امکان پذیر نمی باشد، اما با اغماض از رفتارهای فرعی تر و بامدنظر قراردادن سلوک وخصوصیات کلی ترشان، آنها را می توان به دو گروه عمده تقسیم کردکه اعمال ورفتارهریک ازدینداران، می تواند به یکی از آن دومنطبق یانزدیک و یا آمیخته ومخلوطی از آن دو باشد.

نعمت ا... اکبری

1- پرهیز از تعبد و وفادار بودن به فهم و ادراک خود. 2- پرهیز ازسخن و پرسش و پاسخ بلادلیل. 3- پرهیز از جزم و جمود و تعصب و عدم کمترین اصرار در جهت تحمیل نظر و عمل خود به دیگران. 4- جدیت و صداقت یعنی حقیقت طلبی و تلاش عقلانی و التزام نظری و عملی به آن عقاید و باورهایی که هر لحظه از زندگی حاصل می گردد.5 - پذیرفتن وضعیت خود و پرهیز از حسرت گذشته و نداشتن نگرانی افراطی از آینده. 6- مسابقه و رقابت مداوم با «خود» و پرهیز از مسابقه و رقابت بادیگران. 7- محبت وکمک به دیگران. 8 - پرهیز از خود شیفتگی و پیشداوری. 9- پرهیز ازغیبت و وقضاوت اخلاقی نسبت به دیگران. 10- پرهیز از هر عملی که در جهت فصل کردن میان انسانها باشد و تلاش برای ایجاد وصل. 11- عذرخواهی و دلجویی از معترضین، حتی در مواقعی که احساس نمائیم حق با ماست. 12- نقد مداوم از «خود».

 نعمت ا... اکبری

در یک محفل گفتگو در خصوص معضلات اقتصادی موجود در آمریکا:

++معتقد* گفت: وضعیت اقتصادی آمریکا رو به نابودی است

++منتقد* گفت: به تازگیها بدین وضع دچار شده است یا قبلاً نیز گرفتار بوده است.

++معتقد گفت: با مصاحبه ی که با بعضی از شهروندان آمریکایی صورت گرفت و توسط تلویزیون جمهوری اسلامی پخش شد آن شهروندان اظهار می کردند ما رنگ وضعیت خوب در آمریکا را هیج وقت ندیدیم وهمیشه با مشقت وسختی زندگی می کردیم و می کنیم!!!

++منتقد گفت: اگر اینطوری باشد که شما از قول صداوسیمای ما می گوئید با یک استدلال ساده آن ادعاها قابل رد است چون آمریکا حدود دویست وهفتاد میلیون نفر جمعیت دارد وایران هفتاد میلیون نفر با این وصف از بعداز انقلاب وقبل از آن، نزدیک به دو میلیون ایرانی از وضعیت ایران فرار کرده ودر آمریکا مشغول زندگی هستند چرا ده نفر آمریکایی حاضر نشدند با گرفتن پناهندگی در ایران زندگی نمایند.

*«معتقد» نماد طرفدار وضعیت موجود در ایران – *«منتقد» نماد منتقد وضعیت موجود در ایران می باشد.

نعمت ا... اکبری

هرمناظره وبحث وگفتگویی را که بین دو یا چند نفر صورت می گیرد به دلیل اینکه مطالب و استدلالهای بیان شده درآن بحث ها، غیر یقینی و ظنی بوده و همانند پاسخ های ریاضی و... قطعی ومورد توافق همگان نیست، نباید به قصد محکوم یا حتی قانع یا متقاعد کردن طرف مقابل یا با انگیزه ی به کرسی یا اثبات رساندن سخنان خود باشد. لذا مناظره ها می توانند به منظوراهداف ذیل صورت گیرند: 1- عقاید وباورهای من آمیزه ای از صدق وکذب بوده است و می خواهم در مواجهه با عقاید دیگر بر درستی آن بیفزایم 2- اعتقاد به اینکه برتری وجاذبه ی یک باور صرفاً به صدقش نیست بلکه به ذوق ویافته های پیشین صاحب باور بستگی دارد یعنی یک باور می تواند برای ایکس درست بنظر آید برای ایگرگ نادرست و... هیج اشکالی نیز بر این مسئله نبینم 3- برانگیختن تأمل وتفکر در مناظره کنندگان و بهره گیری آنها از فرصت تا افکار غیرمستدل ونامعتبر خود را کنار گذاشته و نظرات مستدل خود را تقویت نمایند. 4- جهت دست یابی به یک راه حل واحد برای برطرف کردن مشکل مشترک. 5- مخاطبین و افراد استفاده کننده از آن مناظره بتوانند، بهترین، معتبرترین و مستدل ترین مطالب ظنی مطرح بین طرفین مناظره را به عنوان یک باور صواب که با ادراکات درونی شان سازگارتر است انتخاب نمایند. (البته باورهای که در تصمیم گیریهای عمومی و به سرنوشت عمومی بستگی دارد باید به رأی عمومی گذاشته شود وبراساس رأی اکثریت اعمال گردد)

نعمت ا... اکبری