عمری درپی سراب (۱)

به مناسبت روزبازنشستگی ام (89/6/1)

نعمت ا... اکبری

 الف= در ساحت باور و اعتقادات: دغدغه، پدیده مشترک همه انسانها، در تمامی دوران زندگی است. بعد از نیم قرن زندگی و کسب تجربه در زمینه های مختلف، و گرایش به رویکرد عقلانیت و معنویت، نگرانیهایی از من رخت بربست و دغدغه هایی پدید آمد: من نگران نداشتن عمر طولانی ویا نگران نداشتن مرگی خوب نیستم. من نگران نداشتن عقاید وباورهای نُصُوص یا وضعیت مادی ومعنوی خاصی نیز نیستم. من نگران هیچ داشتن و نداشتنی نیستم. بلکه، نگران «شدن و بودنم» هستم. آیا امکان بودنی، بهتر از این نبود؟. آیا به حقیقت واصولی، که در هر لحظه از زندگی به آن دست یافته ام، وفادار بوده ام؟. به هر میزان پاسخ مثبت باشد، سود برده و خواهم برد. و گرنه به همان میزان زیان دیده و خواهم دید. 

به بهانه سال نو 1391

نعمت ا... اکبری

عید نزول رحمت های الهی وشکسته شدن قفل ها وآزاد شدن زندانیان است:

آزادشدن زندانیان طبیعت، آزادشدن زندانیان سلطان، آزادشدن زندانیان ستم، آزادشدن زندانیان تعلقات، آزادشدن زندانیان امیال نفسانی، آزادشدن زندانیان رزائل، آزادشدن زندانیان گناه، آزادشدن زندانیان بیگانگی، آزادشدن زندانیان تنهایی، آزادشدن زندانیان جدایی، آزادشدن زندانیان جهل، آزادشدن زندانیان خودشیفتگی و...

عید روح شکستن وعین قربانی کردن است:

قربانی کردن ظلم پیش پای عدالت، قربانی کردن حقارت پیش پای عظمت ، قربانی کردن ذلت پیش پای کرامت ، قربانی کردن خشونت پیش پای لطافت ، قربانی کردن بیماری پیش پای سلامت ، قربانی کردن کسالت پیش پای شادابی ، قربانی کردن پلیدی پیش پای نیکویی ، قربانی کردن یأس پیش پای امید ، قربانی کردن اضطراب پیش پای آرامش ، قربانی کردن سرگشتگی پیش پای معنایافتگی ،قربانی کردن جهل پیش پای حقیقت طلبی، قربانی کردن کهنه  پیش پای تازه و...

با اعتنا به مطالب فوق الاشاره، عید واقعی که بهره مندی از «آزادی» و «قربانی» و «رحمت های» خداوندی برای کرامت وتعالی و رهایی از ظلم، تهی دستی و ذلت بوده است را برای همه مجاهدان راه «آزادی وتعالی» آرزو دارم.

سال نومبارک

پلورالیسم یاتلقی وتفسیرهای مختلف ازدین

نعمت ا... اکبری

معنای زندگی

نعمت ا... اکبری        

مورخه 16/10/1390

دخالت بشردوستانه، شرایط وشیوه های آن

نعمت ا... اکبری

دچارمشکل شرطی درتعصبات هستیم

نعمت ا... اکبری

عقلانیت عملی به دو نوع است 1- اخلاقی یا دیگر گرا. ازما می خواهد حقوق و منافع دیگران را قربانی منافع خود نکنیم و برای حقوق آنها هم مثل منافع ما ارزش قائل شویم و... 2- اقتصادی یا خود گرا، از ما می خواهد به فکر منافع خود بوده و.همواره سود و زیان خود را در نظر بگیریم و... که هریک از آنها هم به ابزاری و غیر ابزاری تقسیم می گردند و ناظر به تصمیم گیری و عمل هستند و موضوع آن عواطف و احساسات و تصمیمات و رفتارهای اختیاری و یا به تعبیری روش تصمیم گیری است. نتیجه – مسئولیت عقلانی ما اقتضا می کند تا معقول بودن باور و معقول بودن عملی را احراز نکردیم به انجام آن مبادرت نورزیم یعنی فقط از معیار انسانیت که همان عقل است می بایست اجازه بگیریم. یعنی اخلاقی بودن انسان فقط به قلمرو رفتارهای بدنی محدود نمی شود و فعالیتهای ذهنی، فکری، اندیشه ای، روانی و روحی او را هم در بر می گیرد البته تا آنجا که این فعالیتها ارادی و اختیاری باشند.

عقلانیت اخلاقی در دو سطح است: 1- اخلاق حداقلی، مبتنی است بر عدالت، انصاف. 2- اخلاقی حداکثری، مبتنی است بر عشق، انفاق، ایثار، گذشت، قسط، کرم و...                                                                     (اقتباس از مطالب جناب آقای فنایی)

رابطه حقوقی میان دین و سیاست در جوامع مدرن و سکولار، منتفی. اما رابطه حقیقی، میان این دو بر قرار است. از جمله در تدوین قوانین، دین به مثابه یکی از منابع اساسی نقش ایفاء می کند. اصولاً در هیچ کشوری، قوانین وضع شده بی ارتباط با آداب، رسومات، عرف، دین، فرهنگ آن جامعه نیست. به علاوه که در هر تقنینی، فارغ از منبع قانون، بایستی اصل عدالت که درک ازآن هم امری سیال، عرفی، تاریخی، است، لحاظ قرارگیرد. قانون آرژانتن با ترکیه متفاوت است. هیچکدام از آنها دلیلی بر رد نظام سکولاریسمی نیست.

الف- درفارسی زبانان، 1- گیتی گرایی یادنیاگرایی 2- نزد صوفیان یعنی زمان حال زندگی کردن. ب- در عربی زبانان، 1- عّلمانیت یعنی عالمی و دنیایی کردن 2- عِلمانیت یعنی عِلمی کردن که بیشترنظر دوم را دارند ج- لاتینی زبانان، که همان نظر صوفیان به معنای در حال زندگی کردن است.    

(اقتباس از مطالب استاد ارجمند وبزرگوار جناب آقای ملکیان)                                                                 

فلسفه دینداری و عبادت

نعمت ا... اکبری

دینداری وپرستش ذومراتب و تشکیکی بوده و به تعداد دینداران ادیان جهان، تدین ودین ورزی وجود دارد و تقسیم آنها به دو یا چند گروه و دسته امکان پذیر نمی باشد، اما با اغماض از رفتارهای فرعی تر و بامدنظر قراردادن سلوک وخصوصیات کلی ترشان، آنها را می توان به دو گروه عمده تقسیم کردکه اعمال ورفتارهریک ازدینداران، می تواند به یکی از آن دومنطبق یانزدیک و یا آمیخته ومخلوطی از آن دو باشد.